阿伦特:人们这种难民-伟德国际娱乐官方网站_

​​撰文:汉娜阿伦特

翻译:王菁 马景超

校译:王菁

来自:《东方前史议论》微信公号:ohistory

按:本文是汉娜阿伦特用英文写作的榜首篇文章。当阿伦特写作这篇文章时,第二次世界大战的漆黑现已笼罩欧洲,而犹太人所遭受的最可怕的磨难还未彻底翻开。这篇文章直白而明显,充溢力气。它开端于1943年1月宣告在一本名为《灯台》(Menorah)的小规模犹太杂志上孕妈妈注意事项(1961年停刊),题为《咱们这些难民》。

这小汽车摇号成果查询篇文章抓住了作为难民的实在意义——“难民”意味着无尽的焦虑、折磨人的失望、虚妄的达观、翻云覆雨的荒诞,乃至还有诙谐。在一个“为了一己之生计与个别的命运像疯子相同战役”的团体中,作为一个寻求庄重的漂泊个别,终究意味着什么?

阿伦特还给咱们了一个深入的阅历:“欧洲各民族答应他们中最弱的成员被扫除和虐待,在这一刻,也由于这一决议,欧洲的礼貌社会宣告分裂。”这个阅历在今日依旧为咱们敲响警钟,在其时的全球环境中,咱们见证着对难民的漠然置之甚或是彻底的歹意,这样的政治心情和社会意情只会以加重严重的形势,而且进一步炸毁那些漠然置之和持歹意的人的品德结构。

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首要,咱们不喜爱被称为“难民”。阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_咱们自己相互称号为“新来者”或“移民”。咱们的报纸阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_是为“说德语的美国人而作”;而且,据我所知,受希特勒虐待的人们没有以难民为名组成过任何沙龙,曩昔没有,现在也没有。

曩昔,难民指的是因阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_为某些行为或某些政治观念而被逼寻求维护的人。就咱们而言,尽管咱们的确被逼寻求了维护,但咱们并没有作出任何行为,咱们中大多数人也想都没想过持有任何急进的定见。在咱们这儿,“难民”一词的意义发作了改动。现在,“阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_难民”指的是咱们这些命运多舛的人,身无分文地来到一个新的国家,而不得不寻求难民委员会的协助。

在这场战役迸发之前,咱们对被称为难民更为灵敏。咱们极力向其他人证明,咱们仅仅一般的移民。咱们声称,咱们出于自己的自在毅力而脱离故乡,前往咱们挑选的国家。咱们否定咱们的状况与“所谓的犹太人问题”有任何联络。是的,咱们是“移民”或“新来者”,咱们之所以脱离咱们的国家,是由于在某个风和日丽的一般日子,它不再合适咱们寓居了,或许,朴实出于经济的原因。咱们只想重建咱们的日子,别无他意。为了重建自己的日子,一个人有必要刚强、达观。所以,咱们非常达观。

咱们的达观的确值得敬仰,连咱们自己都这么说。咱们斗争的故事总算为人所知。咱们失掉了自己的家,这意味着失掉了了解的日常日子。咱们失掉了自己的作业,这意味着咱们失掉了自己对这个世界尚有用武之地的自傲。咱们失掉了自己的言语,这意味着咱们失掉了天然的反响、简明的手势,以及不受阻止的情感表达。咱们把自己的亲属留在了波兰的犹太人区,咱们最好的朋友在集中营被杀戮。这一切意味着咱们私日子的开裂。

尽管如此,一旦咱们获救了——而咱们中大多数人不得不被解救好几次——咱们便当即开端新的日子,并尽或许地遵从解救者们给咱们的一切名贵主张。咱们被要求忘掉曩昔;而咱们忘掉曩昔的速度超出了任何人的愿望。咱们被友善地提示说新的国家将成为一个新的家;在法国呆了四个星期或在美国呆了六个星期后,咱们便伪装成了法国人或美国人。咱们中心最达观的人乃至会说,他们此前的悉数人生都是一种无认识的逃亡,只需现在,他们的新国家才教会他们家的实在样貌。固然,当咱们被要求忘掉自己曩昔的作业时,有时也会对立。究竟,假设事关咱们的社会规范问题,从前的抱负也很难被扔掉。可是,咱们关于运用这门言语没有任何困难:一年后,达观主义者就能深信,他们的英语现已说得和母语相同好;两年后,他们庄重声称,他们的英语比任何其他言语都说得好——反而是快要把德语忘掉了。

为了更有效地忘掉,咱们防止说到咱们阅历过的简直遍及欧洲各国的集中营(concentration camps)或强制收容所(internment camps)——它或许被解读为悲观主义,抑或对新家园缺少决心。此外,人们再三告知咱们,没有人乐意听这些东西;阴间不再是宗教信仰或愿望,而是像房子、石头和树木相同实在的东西。明显,没有人想知道,今世前史发明晰一种新的人类——这种人不是被敌人关进集中营,便是被朋友关进强制收容所。

即便在自己人中,咱们也不议论这段过往。相反,咱们找到了一种方法来把握不确认的未来。已然每个人都有方案、期望和期望,咱们也是如此。可是,除了遍及的人类心情,咱们企图更科学地画清未来的路途。历经劫难后,咱们想要一条如射击轨道般精确无误的路途。因而,咱们扔掉了地上的一切不确认性,而将目光投向天空。星数——而非报纸——会告知咱们希特勒何时被打败,而咱们何时可以成为美国公民。比起咱们一切朋友的主张,咱们更信赖星数;咱们依据星数来决议何时应该与咱们的救命恩人共进午餐,何时应该填写咱们现在日子中充满着的许多问luna卷。有时咱们乃至不能信赖星数,而是依靠咱们的掌纹,或是笔迹剖析中的预兆。因而,咱们对政治工作了解并不多,尽管精力剖析现已过期,但咱们对亲爱的自己却是越来越了解。那些上流社会无聊的绅士淑女们议论自己儿时调皮捣蛋的夸姣年代现已曩昔。他们不再需求潇洒走一回鬼故事了;实在的阅历就能令他们浑身发抖。不必再为曩昔增加魔法;实际遭到的咒骂现已满意强壮。因而,尽管咱们口口声声说自己达观,但仍是会用各种魔法来呼唤未来的精灵。

每逢夜幕降临,我不知道哪些回忆和想法会进入咱们的梦乡。我不敢去刨根究底,由于我也甘愿做一个达观主义者。但有时我也会愿望,至少,咱们每晚都会想起那些逝者,或记起从前爱过的诗歌。我乃至可以了解,在戒严期间,咱们西海岸的朋友们竟然会觉得,咱们可以一同是“公民提名人”和当下的“敌国侨胞”。当然,明面上,咱们仅仅在“技术上”成为了敌国侨胞——一切难民都知道这一点。可是当技术上的原因使得你不敢在夜晚走出家门,你不免会对技术性和实际的联络发作一些负面猜想。

不,咱们的达观主义大有问题。咱们中心有一些乖僻的达观主义者,他们讲了许多达观的言辞,回家却翻开煤气或许爬上摩天大楼,作出一些令人意想不到的作业。他们好像在证明,咱们所声称的快乐正是依据一种对逝世的欣然承受。咱们在生长阶段都深信生命登峰造极,而没有比逝世更糟的作业,可是,现在的咱们却见证着、经受着比逝世更可怕的恐惧——却不能找到比生命更高的抱负。因而,尽管逝世对咱们而言不再恐惧,但咱们既不乐意也无法为一项作业而冒生命危险。与其奋战——或许考虑怎样才干取得奋战的才干——难民现已习惯了等待亲朋的逝世;假设有人死了,咱们愉快地愿望他因而防止了多少费事。终究,咱们中的许多人期望自己也可以防止这些费事,所以也走上了相应的路途。

自1938年以来——自希特勒侵略奥地利以来——咱们现已看到雄辩的达观主义怎样敏捷改动为无言以对的悲观主义。跟着时间的推移,咱们变得更糟——愈加达观,愈加倾向于自杀。 舒斯尼格(Kurt Schuschnigg,1934年成为奥地利榜首共和名表国的总理,1938年希特勒要求他辞去职务——译注)治下的奥地利犹太人是如此开畅愉快——一切客观的观察者都对他们心生敬仰。他们深信自己不会出任何事,这种信仰真是令人惊叹。可是当德国戎行侵略奥地利,非犹太人街坊在犹太人家中发起骚乱时,奥地利犹太人开端自杀。

与其他自杀工作不同,咱们这些朋友们不会对自己的行为做出任何解说。对这个逼迫一位失望的人在生命的终究一天依然要与人攀谈、强言欢笑的世界,他们没有责备,也没有控诉。他们留下的函件是寻常的、毫无意义的文件。因而,咱们在打开的坟墓边上,进行的葬礼讲演简略为难,且充溢期望。没有人关怀动机,动机好像对咱们一切人来说都很了解。

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我说的是不受欢迎的实际;更糟的是,我乃至不需求用现代人仅有服气的论小明滚粗去证——数据——来证明我所说的实际。就计算数据而言,乃至那些愤恨地否定犹太民族的存在的犹太人,也为咱们供给了不少支撑——假设不是靠数据,他们怎样证明只需少量犹太人是罪犯,大多数在战时被杀戮的犹太人都是爱国者?他们尽力拯救犹太人的日子至少在数据上表现甚佳,咱们由此知道了犹太人在一切文明国家中的自杀率最低。我很确认这些数字不再正确,但我无法给出新的数据来证明这一点。不过,我可以用新的阅历来证明。关于那些持置疑心情的人来说,这或许现已满意了:置疑主义者们从不信赖咱们可以依据一个人头骨的规范来精确地了解其脑中的内容,他们也不信赖违法计算数据可以精确显现一个国家的品德水平。不管怎样,不管欧洲犹太人现在日子在哪里,他们的行为都不再契合计算规律。自杀工作不只发太子生在柏林、维也纳、布加勒斯特或巴黎的惊惧的人群中,而且发作在纽约和洛杉矶,布宜诺斯艾利斯和蒙得维的亚。

另一方面,关于犹太阻隔区(ghetto)和集中营中的自杀工作的报导很少。的确,关于波兰的报导原本就不多,而咱们对德国和法国的集中营则一目了然。

举例来说,我一度在居尔(Gurs)集中营时间短日子,其间只听说过一次自杀工作。人们暗示说那是一次团体自杀,明显只不过是为了惹怒法国人的一种反对行为。一旦有些人敢说到咱们是被运到那里“被处理”时,人们的全体心情忽然变成了激烈求生的勇气。人们遍及持有的观念是,假设一个人依然可以将整个工作解adopt释为私人和个别的坏命运,从而以私人和个别的方法来完毕生命,那必定意味着这个人关于更广泛的业务毫不关阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_心,对社会毫无爱好。但相同的人,一旦回到自己的私人日子中,面临看似是个别的问题,就会再次拿出这种与失望只需一线之隔的张狂达观主义。

咱们是榜首批遭到虐待的尘俗犹太人——咱们也是榜首批不比及极点状况就以自杀回应的人。或许哲学家们是对的:他们以为自杀是人类自在的终究和最重要的确保;假设没有自在去发明自己的日子,或是没有自在发明咱们日子于其间的世界,那咱们至少可以自在地扔掉生命并脱离这个世界。当然,忠实的犹太人无法完成这种消沉的自在:他们以为自杀是一种谋杀,也便是说,自杀的人炸毁了一种人类永久无法发明的东西,而干与了造物主的权力。Adonai nathan veadonai lakach(“神赐予,神夺走”);而且他们会弥补:baruch shem adonai(“赞颂神的姓名”)。对他们来说,自杀与谋杀相同,都是关于整个创世的亵渎和进犯。自杀的人适当于声称生命不值得一活,世界不值得自己寓居。

可是,咱们的自杀者并不是张狂的反叛者,鄙视生命和世界,企图在自杀中否定整个世界。他们的自杀是以一种安静而温文的方法消失;他们好像在为文娱圈如此暴力地处理个人问题而感到抱愧。在他们看来,一般来说,政治工作与他们的个人命运无关;不管世风好坏,他们都只会见怪自己的特性。现在,他们发现了一些奥秘的缺点使得他们无法持续日子。他们从孩提时就深信自己应当抵达某种社会规范,假设达不到这个规范,他们便自视为失利。他们的达观主义是踩水求生的白费尽力。在这种愉快外表的背面,他们不断地与自己的失望斗争。终究,他们死于某种自私。

假设咱们获救,咱们会感到侮辱;假设咱们得到协助,咱们会感到被降低。咱们为自己的生计和个人命运而张狂地斗争,由于咱们惧怕成为那些靠人布施度日的乞丐(schnorrer,原文为意第绪语——译注)之流——咱们中许多人都从前是慈悲家,咱们对这种布施的方针回忆犹新。那时,咱们并不了解,这所谓的乞丐并不是蠢蛋(shlemihl,原文为意第绪语——译注),他们才是犹太人命运的标志。正如其时那样,今日的咱们也不觉得犹太人应该团结起来——咱们并不了解,这并不只仅事关咱们自己,而是事关整个犹太民族。咱们的维护者常常激烈支撑这种误解。我记住在巴黎有一位慈悲作业的负责人,每逢他收到一张德国犹太知识分子的手刺,上面不免会注有“博士”头衔,他就会大声惊呼:“博士先生,博士先生,乞丐先生,乞丐先生!“

从这些不愉快的阅历中,咱们得出了一个较为简略的定论。成为哲学博士不再使咱们满意;咱们认识到,为了树立新日子,首要要改善旧日子。咱们发明晰一个小小的童话故事来描绘自己的行为:一只离乡背井的孤单的腊肠犬,悲痛地叙述自己的故事:“从前,当我仍是一个圣伯纳德犬的时分......”

咱们的新朋友们为这么多明星和名人而倾倒,但他们很难了解,在咱们对曩昔光辉的一切描绘之下,都有一条关于人道的真理:一旦咱们有头有脸,成为人们重视的焦点,咱们就被朋友所爱,乃至被房东信赖,以为咱们可以如期支付租金。咱们从前可以购买食物、乘坐地铁,而不被人称为不受欢迎。咱们现在变得有点歇斯底里,由于报业作业者开端找到咱们,并揭露正告咱们在买牛奶和面包时不要形成不愉快。咱们也想知道咱们怎样能做到这点;咱们现已在日常日子中的每一刻都非常当心,尽量防止令任何人猜想咱们是谁,咱们持有什么护照,咱们的出世证明上填写的地址是哪里——以及希特勒不喜爱咱们。咱们尽了最大尽力去习惯这样一个世界:一个在你出门买食物时也有必要要有政治认识的世界。

在此等景象下,圣伯纳德犬越长越大。我永久不会忘掉,那位盼望取得某些特定作业的wifi破解年轻人长吁短叹道:“你都不知道能跟谁说话;我在Karstadt本来做的可是项目经理(Karstadt是柏林一座宏伟的百货商店)。” 不过,另一位中年男子也相同深感失望。他从一个委员会到另一个委员会,在阅历了许多轮救援恳求之后,终究大叫道:“这儿没人知道我究竟是个什么人物!” 已然没人把他当作有庄重的人看待,他就开端给他的联络户和知名人士发送电报。他很快就了解到,在这个张狂的世界上,承受“巨人”要比承受一般人简单多了。

3

咱们越是无法自在挑选成为什么样的人或过自己喜爱的日子,咱们就会越尽力地建起高墙、讳饰实际,装模作样地扮演各种人物。德国驱赶咱们,由于咱们是犹太人。但还刚跨过法国边境,咱们就现已变成了“德国佬”(boches)。他人乃至告知咱们,假设咱们诚心想要抵挡希特勒的种族理论,咱们就有必要承受这种身份。所以,咱们在七年中就开端滑稽地扮演着法国人的人物——至少,咱们扮演了法国公民提名人的人物。可是,战役一开端,咱们仍是以“德国佬 ”的身份锒铛入狱。与此一同,咱们傍边大多数人的确成为了忠实的法国人。咱们如此忠实,乃至都变得不会去批判法国政府的指令,只会说拘禁入狱没有错。咱们是史上前所未有的榜首批“自愿罪犯”。在德国人占据法国之后,法国政府只需改名易姓;而咱们呢,曩昔被拘禁是以德国人的身份,现在被拘禁仍是由于犹太人的身份。

相同的故事在世界各个旮旯不断地重复演出。在欧洲,纳粹没收咱们的产业;但在巴西,咱们似乎就像外国德裔联合会(Bund der Auslandsdeutschen)最忠实的成员,不得不向政府支付30%的财富。在巴黎,咱们由于犹太人的身份,八点之后就不得踏出家门;但在洛杉矶,咱们遭到限制却是由于“敌军同盟”的身份。咱们的身份改动如此一再,以至于没人可以发现咱们究竟是谁。

不幸的是,就算咱们和犹太人打交道,作业也没好到哪里去。法国犹太人把一切来自莱阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_茵河区域之外的犹太人叫做波兰佬(Polaks),他们对此毫不置疑——相同地,德国犹太人把那些人叫做东欧犹太佬(Ostjuden)。但那些土生土长的东欧犹太人可不吃法国兄弟这一套,他们把咱们叫作德裔犹太佬(Jaeckes)。那些怨恨德裔犹太佬的儿子们——也便是生在法国的第二代东欧犹太人移民后嗣——不光完成了同化,还和法国犹太上层阶层的观念千篇一律。因而,你会在同一个家庭中,一边被父亲叫作德裔犹太佬,一边被儿子蔑称为波兰佬。品德榜首页

自从战役伊始,灾祸就开端降临到欧洲犹太人的头上。光是难民这一身份,就断绝了咱们与本乡犹太社会交融的时机,哪怕确有特例,到头来也更进一步证明晰这条铁律。这些不成文的社会法令尽管从未得到揭露供认,但它们却为公共言论供给了强有力的支撑。就对咱们日常日子的影响而言,一切官方宣告的热情好客和慈悲心肠,都比不上这些缄默沉静的言论和实践。

人是一种社会动物,当交际联络被堵截时,他的日子必定不会好过。品德准则只需在某种社会结构中才更简单坚持。当一个人的社会、政治和法令地位彻底堕入紊乱时,很罕见人能具有保全自我操行的才干。咱们缺少勇气,无法为自己的社会和法令地位而斗争。相反,咱们傍边如此很多的人都决议测验改动自己的身份。这种怪异的行为反而使咱们的境遇变得更糟。咱们之所以堕入这种窘境,适当一部分也是作法自毙。

一天,有人会写下这个实在娇子卷烟价格表图的故事,叙述这个德国犹太人的移民进程,而他不得不从科恩先生说起。科恩先生,来自柏林,150%是德国人,而且是超级的德国爱国者。1933年,科恩先生在布拉格寻求维护,很快就成为了一位捷克爱国者,而且对此毫不置疑——不管是捷克仍是德国,科恩先生的爱国心都相同忠实、实在。时光流逝,转瞬到了1937年左右,捷克政府已然遭到某些来自纳粹的压力。他们不管那些难民激烈期望成为捷克公民的实际,开端驱赶境内的犹太难民。随后,咱们的科恩先生挪到了维也纳。要在那里站稳脚跟,奥地利爱国主义是有必要的。德国侵略奥地利,科恩先生不得不脱离那个国家。他抵达巴黎,但没赶上好时分,自始自终无法取得一份正规的留居许可证。可是,科恩先生早就熟稔于想入非非的手法,他回绝把那些行政手法当一回事,竟然深信他能在法国度过余生。因而,他开端为习惯法国社会作预备,将他自己与“咱们的” 维钦托利(Vercingetorix是高卢阿维尔尼人的领袖——译注)先人联络在一同。我想我仍是不要对科恩先生的种种冒险作进一步向胪陈了。只需科恩先生一天不实在看清自己作为犹太人的实在身份,就没有人能猜测他究竟还要阅历多么张狂的改动。

4

的确,一个假设想要失掉自我,他就可以发现人类存在的或许性无量无尽,正如发明的无量或许性一般。可是,从头取得一种新的品格和创世的难度无异,且相同没有期望。不管咱们做什么或伪装成为谁,咱们都将一事无成,不过是表现了张狂想被改动的愿望——只需不是犹太人,什么都行。咱们的所作所为都旨在达到这个方针:由于咱们不想成为犹太人,所以咱们不想成为难民;由于近年来讲德语的移民被当作犹太人,咱们就装模作样讲英语;由于世界上大多数毛晓舟没有国籍的人都是犹太人,咱们回绝称自己为没有国籍的人;咱们为了讳饰自己是犹太人的实际,乃至毫不勉强成为忠实的霍屯督人(Hottentots是荷兰殖民者对非洲土著的称号——译注)。 咱们没有成功,也无法取得成功。在咱们“达观主义”的面具下, 你能容易察觉到同化主义者病入膏肓的哀痛。

对来自德国的咱们而言,同化(assimilation)一词具有一种“深入的”哲学意味。你生如夏花很难认识到咱们对它的心情多么严厉。同化并不意味着咱们在必要时习惯自己的出世之国,也不意味着咱们出于必要而投合与咱们说同一种言语的人们。从准则上说,咱们习惯一切事,投合一切人。有一次,这种心情经过我的一位同乡的言语表达变得无比明晰,很明显,他知道怎样表达自己的爱情。那时,他刚刚抵达法国,便树立了一个习惯协会,德国犹太人会在那种协会中相互声称自己法国人的身份。他在榜初次讲演中说道:“在德国,咱们是面子的德国人,因而,咱们在法国也应该是面子的法国人。” 大众热烈鼓掌,没人宣布笑声;咱们都很快乐,由于学到了怎样证明忠实的方法。

假设爱国主义便是一桩常规或一项实践,那咱们无疑是世界上最爱国的人。无妨回想一下咱们的科恩先生;他的记载无人可及。他便是一个抱负移民,不管残暴的命运将他面向哪个国家,他都会一眼爱上本地的山川。但已然人们并不信赖爱国主义便是某种实践,咱们也就很难让他们信赖咱们的重复改动的确出于诚心。这种挣扎使得咱们自己的社会变得如此偏狭;正由于咱们无法从本地人那里取得认可,哪怕没有自己的社群,咱们也要求充沛的必定。当本地人面临着像咱们这种如此乖僻的生物,他们就会意生置疑。在他们看来,对自己的旧国坚持忠实才是正路,也才干被他们所了解。这就使得咱们的人生变得凄苦反常。作为犹太人,咱们若能解说这种故国之情的特别之处,或许就能战胜那种置疑。其实街坊也张狂,咱们对故国的确情深意劲酒挚。咱们连篇累牍地著书立说,证明这种爱情;咱们还赞助整个官僚体系去探微溯源,而且企图用数据解说这种厚意。咱们傍边还有学者经过哲学论文,证明犹太人与法国人、德国人、匈牙利人和其他人之间命中注定的调和同处。现在,人们一再对咱们的忠实标明置疑,这背面有一段绵长的前史。在曩昔的一百五十年中,犹太人的同化史便是一段前所未有的失利史:他们无时无刻不在证明自己的非犹太性,到头来却成功标明,他们从头到尾都是犹太人。

这些尤利西斯式的游荡者心中紊乱而失望。他们不像尤利西斯这位巨大的原型,他们并不知道自己是谁。咱们从他们回绝坚持自己身份的彻底躁狂中就容易可见一斑。这种躁狂盘锦由来已久,并不是十年前才冒出来的症状,它揭露了咱们存活于世的深入的荒诞性。咱们就像一帮心存执念的人,总不由得为一种愿望出来的污点虚掩造势。因而,咱们对任何一种新的或许性都满心欢喜,似乎凡是新的东西都能发明奇观。咱们入神于每一个新国籍,就像一位穿大号衣服的女士入神于每一条承诺可以给她抱负腰围的新裙子。不过,她关于新裙子兰州财经大学的入神仅限于她还信赖裙子奇特的法力之时,一旦当她发现裙子无法改动她的体形——或许,无法由此改动她的身份,这种入神也就云消雾散了。

你或许会感到惊讶,已然一切乖僻的粉饰明显都一无所用,咱们怎样还没抛弃这种执念。若人类果然很少会从前史中吸取阅历,那他们至少还能从个人阅历中获取点阅历,这在咱们的比如傍边也是偶有发作的。但在您首先发问前,请记住这一点:作为一个犹太人,咱们在这个世界上没有任何法令地位。若咱们从一开端就将自己只不过是犹太人的实情言无不尽,那就意味着咱们将自己露出给无情的命运,咱们不受任何详细法令或政治条约的维护,咱们除了人类的身份之外一无可取。我很难愿望还有什么心情比这种露出更为险峻。由于,实际上,在咱们日子的世界中,仅以人类的身份生计早已成了曩昔式;社会早已发现了轻视这种巨大的社会兵器,它杀人无形且兵不血刃;不管是护照仍是出世证长单词恐惧症明,有时乃至是收入所得税的收据,都不只仅正式的文书,而是社会地位的证明。的确,咱们大多数人都彻底依靠于社会规范,假设社会不认可咱们,那咱们就会对自己失掉决心;为了得到社会的接收,咱们总是时间预备支付任何价值,现在如此,曩昔亦然。可是,相同切当无疑的是,咱们傍边很少几位也曾企图摒弃一切这些同化,抛弃习惯的花招与笑话,他们试着换一种活法,但为此支付的价值却超过了他们才干所及;在这个是非倒置的世界中,他们所做的尽力乃至将咱们法令所答应的罕见几个时机都置于险地。

依据贝尔纳拉扎尔(Bernard Lazare)的说法,咱们无妨依据这几位少量派的心情,将他们称为“自觉的贱民”(conscious pariahs)。相较于咱们的科恩先生倾其所能企图成为新贵的心情,最近这些工作并不能无法充沛解说那些少量贱民的自觉阿伦特:人们这种难民-伟德世界文娱官方网站_心情。二者都是十九世纪的产品,尽管都不了解犯法分子或政治罪犯,但都非常清楚社会贱民和他们的对立面,也便是那些社会新贵。现代犹太前史自法庭伊始,由犹太百万富翁和慈悲人士延承,容易就把犹太传统中的另一分支抛诸脑后——在那个传统中有海涅、拉赫尔瓦尔哈根(Rahel Varnhagen)和肖洛姆阿莱汉姆(Sholom Aleichemn),还有贝尔纳拉扎尔和弗朗兹卡夫卡(Franz Kafka),或乃至是查理卓别林 (Charlie Chaplin)。在这些少量犹太人构成的传统中,他们回绝成为新贵,而乐意成为“自觉的贱民”。一切犹太人自诩的质量——“犹太之心”包含人道、诙谐和不偏不倚的才智——都是贱民才有的质量。一切犹太人的缺点——不知变通、政治蠢材、低一级情结、视财如命——都是新贵的特征。总有犹太人以为,哪怕他们的城堡精力狭窄浅陋,或是他们的金融交易在本质上并不实在,这些人也不肯做出改动,抱持更具人道的心情,或表现出对实际的天分洞见,由于,他们觉得那样做并不值得。

不管是贱民仍是新贵,前史都迫使他们沦为了法外分子。新贵还无法体会巴尔扎克的“人不能失利两次”的巨大才智;他们因而也无法了解贱民的张狂愿望,还因同贱民阅历相同的命运而深感羞耻。那些少量难民坚持道出本相,哪怕被冠以“下贱”之名也在所不惜,他们尽管不受待见,但一同取得了一种无价的优势:对他们而言,前史之书从此洞开,政治也不再是绅士的特权。他们了解,欧洲掠夺犹太人的法令地位,紧接着也会将大多数欧洲国家逐于法外之地。难民们从一个国家被驱赶到另一个国家,他们代表了他们民族的未来——假设他们坚持自己的身份的话。这也使得犹太前史初次不再绝世独立,而与一切其他国家联络在了一同。欧洲各民族答应他们中最弱的成员被扫除和虐待,在这一刻,也由于这一决议,欧洲的礼貌社会宣告分裂。

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